名将篇之大羿（3/4）
“羿除天下之害,而死为宗布，即万鬼之王”
《淮南子》里的记载，说明羿失去不死药后并没死了就算了，而是去了幽冥阴间，在那里成了鬼王。地上的太阳光泽万众，而地下的太阳并不与地上的太阳对立，他们就是一个太阳。羿没死，他还活着，不过是活在大地的另一边。而月亮得到了不死药，也不死了。（夜光所德，死则又育？）
这才是故事的结局。
9人物辨析
后羿与羿是不是一个人？
在《山海经校注》中，晋代史学家郭璞针对有关羿的描述有过一段注释，但距离《山海经》成书年代已久，我们姑且称之为推测，郭璞云：“有穷后羿慕羿射，故号此名也。”
郭璞认为后羿与羿不是一人，这在史书上也是能找到根据的。古代学者大都抱有这种看法。高诱注淮南子（俶真篇、泛论篇）已屡辨之，郭璞注亦同高诱的说法，所以二者实殊不宜混同。
事实上，有关羿的描述，历史上有两个时期，一个是帝尧时，一个是夏朝。
先说帝尧时的羿。这段记载详见《淮南子》《山海经》。
《淮南子》的说法是：传说帝尧的时候，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都出来祸害人民。于是尧使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
这里的羿有以下几件伟绩：诛凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水之上、缴大风于青邱之泽、上射十日、下杀猰貐、断修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，可见其本领是上天入地，无所不能。显然是十分高强的。
《山海经》中，羿的描述与《淮南子》大同小异，但它描述的羿的这些功绩是「扶下国」，乃帝俊所命。可见他在当时还是受天神命来下界扶危济困的。其主要功业，乃在于上射十日。
而《山海经》又有描写，十日者，帝俊之子也。那羿射十日，必得罪天帝，推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事。
另外，有关嫦娥与羿的描述，在《准南子·览冥训》中也有描写。“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。
汉文帝名恒故讳之，故姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。
高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。
《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。
再谈夏朝时的夷羿，这段记载在《天问》、《左传》中都有描述。不过其中有许多混淆的地方。
夷羿，也就是传说中的后羿，夷羿是夏代有穷国的国君，曾经起兵推翻过夏朝太康的统治，有穷国夷羿在代夏期间极度**，任用寒浞为相，但寒浞却与他的妻子纯狐私通夺取了他的王位，最后夷羿被其家臣逢蒙暗害，死在桃木棒（桃棓）下。
传说后羿的本领也是十分高强的，他射箭能够射穿十层牛皮——当然这与神话传说中的羿相比则是小巫见大巫了。
不过羿与后羿故事，先秦典籍即已混淆不清。如羿射封豕，《左传·昭公二十八年》亦有后羿射「实有豕心」之伯封之记叙。
而屈原《离骚》云：「羿淫游以佚田兮、又好射夫封猪；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。」《天问》于羿「射河伯」、「射封豨」二问之后，又云：「浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？」应该都是混淆羿之神话于后羿之传说。
备注：太阳神羿
这是叶舒宪先生所写的《英雄与太阳》一本书里的推论。羿在神话传说中，首先具有的身份是太阳神，而非射日英雄。关于这点，主要体现在羿的象征上，羿字象形箭，羿又善射，弓箭不离手，还传说是发明者。而在世界范围内，太阳神的标志无一不与“箭”“善射”有关。因为太阳的光芒就是四射。
在屈原的《天问》中，问到羿的死时，屈原也提出了一个问题——大鸟何鸣？之前许多学者都不了解，以为中间文字有脱漏。但是只要不把鸟和羿对立起来，这个问题就好理解了，而且古代传说中太阳中有个三足乌，传说三足乌解羽，太阳就落山，所以西方有个羽渊传说是太阳落山的地点。
（有关太阳神羿的论述详见《英雄与太阳》，毕竟是推溯论证，仅供参考）
10羿氏溯源
「羿」源出：
始祖为夏代的后羿氏或射日英雄羿
家族名人
羿忠
明代湘阴人，洪武（公元1368－1398年）初年为遂宁知县，有异政。
后羿
相传为唐尧时人，善射。时时日并出，草木枯焦，羿射落九日。后得西王母长生不老之药，其妻嫦娥窃吞之，奔月为月神。传说羿姓乃后羿之后。
地望分布
河南省兰考县一带
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