天间道_宗教裁判所下（1/6）_言情小说

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宗教裁判所下（1/6）

宗教裁判所的运作

至于神圣法庭的运作方式，我们没有必要也不可能面面俱到。正如我们在

神圣法庭的人员设置中便能体会到的那样，神圣法庭对罗马法开创的西方法学

传统有所继承甚至有所发展，它的许多操作同当时世俗法庭的常规是衔接的，

我们完全可以在西方法律史的读物中了解和熟悉此类运作--它们的不少部分甚

至活化石般地残留在当代西方的司法制度中。

神圣法庭特色的是无孔不入的告密制度和触及灵魂的肉体刑罚，就是它们

规范和威慑着中世纪欧洲人的精神世界，就是它们铸就了宗教裁判所永远洗刷

不了的臭名。也许，告密制度在任何法律体制下都有其地位，但由于思想的隐

秘性，神圣法庭将它发展到了极致；在人类刑事实践从肉体惩罚转为心灵训导

--法国大思想家福柯对此有专门研究--之前，世界各民族历史上都有长期使用

身体刑的记录，但神圣法庭由于其审判对象的特殊性，发展出了自己的特色。

公元前十六世纪，陪葬在古埃及坟墓中的著名文献《死者书》便把间谍工

作描绘为危及灵魂的罪行；时到今日，间谍还是这个时代以及下个时代规模最

大的行业之一，而日常道德仍然谴责任何刺探他人秘密的行为。但是，神圣法

庭却在中世纪欧洲动员起全民规模的告密运动——这可以使我们联想起二十世

纪六十年代的中国；此间，侦探和出卖他人内心的信仰秘密成为了每个欧洲人

的义务，而且只有如此，他们才能获得生存和生活的必要条件。

基督教的告解制度---基督教的原罪理论特别是第四次拉特兰公会议的决

议要求信徒以痛悔、告罪和补赎的方式来取悦上帝和获得上帝的宽恕--为这场

告密运动提供了现成而有效的工具；痛悔可以彻底摧毁信徒的自我肯定，告罪

为告密提供了直接的渠道，补赎构成了告密的激励机制。秘密警察的本性决定

了宗教裁判员必须像老鼠一样在阴暗中活动，但是为了发动群众，他们有时也

不惜抛头露面。一般情况下如在神圣法庭非常设地区，宗教裁判员每到一地，

便在当地主教举行欢迎仪式上上布道，这种布道实际上是告密运动的一次誓师。

宗教裁判员开诚布公地说明他的使命，要求异端知情者在六十天内向他汇报异

端的情况--主要就是利用告罪忏悔的机会，知情不报者和不合作者将开除出教，

响应号召者将获得为期三年的免罪券。对于异端，宗教裁判员也表示不抛弃他

们，但要求他们立刻在半到一个月的‘仁慈期‘里主动投案，并供出同案犯以显

示诚意。宗教裁判员还在布道中说明异端的标志、特点和伪装，于是这次布道

还带有职业培训味道。

告密在神圣法庭的常设地区则周期为日常功课。在西班牙--那里是神圣法

庭的一个重灾区，复活节前夕是个鬼门关，人们必须时刻警惕着门外的动静，

每一次的敲门都足以让他们胆战心惊，因为告密风暴此刻正汹涌澎湃。西班牙

神圣法庭特别规定，每个教徒在大斋期--即复活节前的四十天--中的六天时间

内必须密告异端和异端嫌疑，拒绝合作者或错过期限者的信徒不得参加圣餐礼，

并注定受到革除教门甚至死罪的惩处。就这样，恐怖的氛围摧毁了社会成员的

安全感，而恐慌和猜疑的心理推动着一浪高过一浪的告密风潮，于是每个人都

可能由于邻居的道听途说甚至胡说八道而半夜三更被从床上拖出来，投进污秽

阴暗的地牢。--宗教裁判所对拘犯一直有数量上的追求，它可以借拖延侦查期

敛财，因为嫌犯坐牢的费用是自理的，就像当代某些国家的死刑犯得自己承担

子弹费那样。

任何动机的推究都带有心理还原的色彩；对于中世纪那场轰轰烈烈的告密

运动，我们并不能将参与其中者完全地归类为狭隘利己主义分子。果然，告密

活动必然最大程度地暴露人类的自私本性--这恐怕是人永远进化不了的心灵尾

巴；在中世纪，告密者中的许多难免是为自私本性所驱逐而买卖他人的思想隐

私以赢利，利欲之徒由于贪婪之心的不可遏制——觊觎他人的财产甚至可怜只

为了几文下酒钱，游手好闲者以之为里比多发泄的渠道，官运不济者恐怕难以

拒绝这种升迁机会的诱惑，胆小怕事者也许可能出于自救自保之下的无可奈何，

高尚如复仇之类则以之不露痕迹地借刀杀人。但是，正如当代政治学研究所表

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宗教裁判所 下（1/6）

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