第四十章 第二次巡游（1/4）
还记得伏羲带着大家一起在晚上闭目打坐“神游太虚”对吧？
上古人本来就对黑夜充满了畏惧，因为黑夜是可怕的，是未知的，因此黑夜被赋予一种特殊的神的崇拜。
而在参与“太虚”之游后产生了反效果，毕竟普罗大众没办法达到伏羲那样的程度，对“卦”和《易》的学习也更多是人云亦云。
伏羲看到眼球里感光细胞的各色光彩，是在参悟宇宙万物和天人共存。
但普通老百姓则是惊惧于近在咫尺的虚幻神秘！
各位都知道，人的脑子也就是精神一个不小心，就会走偏！
尤其是在神学和玄学领域，引导不好就容易变成“邪教”，何况在这万物启蒙的阶段！
眼看自己的教学出现了“逆”影响，伏羲开始调整《易》，增加对百姓的精神引导。
顺民心但注疏理，以天为尊以“黑”代天，同“天”代“神”。
什么意思呢？
就是说黑色就代表天，同时黑色也代表天帝居住的地方。
今天我们知道《易经》中表达的天帝居住的方位以北方为指导，而黑色也成为《易经》中最重要的颜色。
但也不能一条道走的全黑了啊，别担心，有卦在那镇着呢，白天黑夜，阴阳八卦。
这就能理解为什么华羲族用黑龙旗表身份了，而且后世到了秦、汉也依然以黑色为尊，皇帝都是穿黑色而不是更后世的黄色，都是从这个时候开始的。
如果说在宛丘伏羲以强大的军事能力和“卦”《易》教化人民，强化华羲族人的民族自信，那么对四海的施恩就是共工将仁德带到广袤的土地上了。
只靠军事强权是不牢靠的，而且也是危险的，如果有人超过了你，那么一定会用比你更狠的方式来对待你。
伏羲的这套政治思想是非常先进的，尤其是如果贯通来看，伏羲的有上帝视角的，没有这种能力就不可能研究出“卦”和《易》。
也不可能在那样的上古时代就深刻的了解到人性，了解人性才能知道如何制人。
而制人就需要完善的制度，因为人是群体性但更是有独立人格的，没有制度就不能控制人的行为。
但对人的控制强压是压不住的，“疏”永远比“堵”更得人心，才能具备广义性，有了广义性，万千独立人格的人才愿意走到一起。
我个人认为伏羲的制度影响直到今天还在延续，但对这套以“仁德”为要义学习最透彻最深刻应用最极致的，却是三千年前的孔老夫子。
大家都知道《论语》对吧，但论语不是孔子写的，是他的学生们综合记录的，要不怎么都是“子曰”而不是“我曰”呢。
里面包含的内容更多是课外对话的记录，向老师求教什么东西，老师做解答，学生们一听哎呦这句说的好，又没带纸，直接就写腰带上了。
所以我们今天看到的《论语》是经过几代后人综合整理出来的，而早期《论语》有很多版本，因为是不同学生各自记录的。
《论语》是最能代表孔子的中心思想的，孔子的中心思想是“仁”，就是“仁德”。
但是孔子从来没有对“仁”给过一个聚焦的定义，他很多弟子都问过孔子，老师您总说的这个“仁”具体指什么呢？
每个人问得到的回答都不一样。
比如子贡问什么是仁，答“己欲立而立人己欲达而达人”；仲工问，答“己所不欲勿施于人”；樊迟也问，孔子答的更精彩了，就俩字，“爱人”。
为什么每次回答都不一样呢？
因为“仁”念就一瞬间的事，但包含的哲学和人性等道理包罗万象，发散之如宇宙浩瀚。
但简而言之即“仁”同“人”，都一个发音看见没。表达“人必须仁”。
咱们再接着看，“仁”字怎么写，二人，讲的就是人与人之间的关系。
为什么写这段儿呢，因为如果不能了解伏羲的“仁德”思想和政策起源，就看不懂伏羲，也不能理解咱们的文明启蒙有多伟大。
或许直接看伏羲看不清，总有点雾里看花，那就看看孔夫子的“子曰”。
咱们都学过的啊，这就好理解了，便于您各位更好的理解。
为什么咱们中华儿女会万世尊孔子？
因为生逢乱世，战国时代以利趋之以名吊之大有人在，唯孔子以德行天下，坚持自己的思想，游走四方。
以谋华夏品德为先，其实也是视华夏文明永昌为己任。
虽为百姓草民却是文明先祖不逊于上古大帝。
所以要知道咱们尊孔子，其实骨子里尊的是伏羲创下的“仁德”，这就是传承。
不过咱中国的知识分子挺没出息的，老师一走就开始打架。
以前有老师在都听老师的，咱们都是学生啊。
老师一走你再看，这一个个的都有学问，都想继承大家衣钵，你说的不对我说的才对，相互打的挺狠的！
当然我说
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